سند «وقف» رونمایی شد

سند «وقف» رونمایی شد

سرویس سیاسی ـ اجتماعی: موقوفات در سراسر کشور حقوق خاص خود را دارند که گاهی بسیاری از مستأجران موقوفات هم از آن بی‌اطلاعند و در این زمینه باید دولت و مردم برای احقاق حقوق موقوفات مشارکت کنند.

به گزارش خبرنگار اطلاعات، این مطلب را حجت‌الاسلام والمسلمین محمدی نماینده ولی فقیه و سرپرست سازمان اوقاف و امور خیریه کشور دیروز در چهارمین همایش وقف و رسانه اعلام کرد و ادامه داد: وقف مختص گروه و قشر خاصی نیست و به همه اقشار و اصناف جامعه تعلق دارد و همه ملت از آن بهره‌مند می‌شوند، همان‌طور که رسانه‌ها به همه مردم تعلق دارد.

او افزود: در دوره‌های مختلف تاریخ اسلام در حق این سنت پیامبراکرم(ص) و ائمه اطهار، ظلم‌های متعدد شده که لازم است برای جبران گذشته، قدم‌های جامع برداریم و در این میان نقش خبرنگاران بسیار مهم است و باید اصل وقف را هنرمندانه تبیین کنند، زیرا اگر با علم و آگاهی و هنرمندانه برای وقف تبلیغ نشود، نتیجه سوء می‌گذارد.محمدی درباره اهمیت موقوفات در تاریخ اسلام از قرون اولیه تاکنون اظهار داشت: تمامی مراکز تبلیغی دین، مراکز آموزش دینی و علوم جدید، حوزه‌های علمیه و تکایا و مساجد از صدر اسلام تاکنون جزء موقوفات بودند؛ پیامبر اکرم(ص) حکومت اسلامی را در مسجد پایه‌ریزی کرد، امام راحل سخنرانی مهم خود را در سال 42 را در مدرسه‌ای که وقف بود برگزار کرد و در دوران حیاتش، موضوعات مهم و راهبری‌هایش از حسینیه جماران پیگیری می‌شد که اکنون هم مهم‌ترین مسائل کشوری و دیدارهای رهبری در حسینیه امام خمینی(ره) که از موقوفات است، دنبال می‌شود.

نماینده ولی فقیه در سازمان اوقاف ادامه داد: در وقف خدمات روحی، روانی و عاطفی هم علاوه بر کارکرد فرهنگی و اجتماعی مطرح است و کسی که بخشی از سرمایه‌اش را برای کمک به محرومان صرف می‌کند، به لحاظ عاطفی اثرات ارزشمندی برایش به بار می‌آید که البته این اقدام او به کاهش فاصله طبقاتی و رواج روحیه ایثار و تواضع هم کمک می‌کند.او به نیات مختلف برای وقف اشاره کرد و ادامه داد: موقوفات بسیار کهنی وجود دارند که هنوز نیات واقفانشان حفظ شده و بر جای مانده است، از جمله موقوفه‌ای که مربوط به 1116 سال پیش است و برکات آن هنوز ادامه دارد.

محمدی درباره اجرای نیات واقفان هم تاکید کرد: باید اهداف وقف با دقت پیگیری و اجرا شود، در حالی که بسیاری از مستأجران موقوفات در این زمینه آگاهی ندارند و گمان می‌کنند صرفاً برای خیرات و مبرات وقف شده است. در عین حال وقتی ارزش مادی موقوفات مطرح می‌شود، باید عواید و بهره‌دهی آنها هم مشخص باشد تا در این حوزه تشکیک نشود. مثلاً اکنون بسیاری از رسانه‌های ضد انقلاب درباره ماهیت امامزادگان تشکیک می‌کنند و آنها را زیر سئوال می‌برند.

به گفته سرپرست سازمان اوقاف اکنون 770 نوع نیت وقف در کشور به ثبت رسیده است و 12 هزار متولی موقوفات خاص در سراسر کشور فعالیت می‌کنند؛ همچنین 800 سئوال در زمینه وقف در فهرست استفتائات مقام معظم رهبری به چشم می‌خورد که نشانه اهمیت این موضوع است.

او در عین حال تأکید کرد: برخی از نیت‌های وقف فراوانی دارند و مثلاً 51 درصد نیات را تشکیل می‌دهند، اما بعضی نیات فقط 2 درصد نیت واقفان کشور را شامل می‌شوند یا در تحقیقات مشخص شد که وقف به منظور ترویج قرآن کریم در کشورمان 8 درصد از نیات را تشکیل می‌دهد که در مقایسه با جمعیت بسیار ناچیز است و شاید به بی‌اطلاعی عموم مردم از موضوع وقف بر می‌گردد.

اظهارات وزیر ارشاد

در ادامه همایش دیروز، سیدمحمد حسینی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی هم تاکید کرد: وقف نماد نیکی و چشمه همیشه جوشان است که آثارش از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شود و به تعبیر امام علی(ع) خوبی‌هایش به فرزندان و نسل واقفان تسری می‌یابد.

او ادامه داد: رسانه‌ها باید از وقف به عنوان باقیات‌الصالحات یاد کنند و سازمان اوقاف هم باید ابعاد اقتصادی، فرهنگی و تربیتی این اقدام را برای عموم مردم تشریح کند که اگر به درستی به این وظیفه عمل کند، افراد زیادی در سطح جامعه تشویق به وقف می‌شوند.

حسینی افزود: به جای آنکه در رسانه‌ها تنش را دامن بزنیم و موضوعاتی را مطرح کنیم که سودی به حال مردم ندارد، به موضوعاتی بپردازیم که به همه ملت سود می‌رساند و اگر رسانه‌ها این هنر را داشته باشند، برای پیشرفت و تعالی جامعه گام‌های بلندی بر می‌دارند.

وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی به تعامل با مدیران مسئول رسانه‌های مختلف اشاره کرد و ادامه داد: جلسات متعددی با آنان برگزار می‌کنیم که هم آنان انتقادهایی به ما مطرح می‌کنند و هم ما برخی اوقات گلایه‌هایی داریم؛ مثلا این که چرا باید همه مردم هنرمندان، بازیگران‌هالیوود و بالیوود و بازیکنان فلان تیم فوتبال را بشناسند، اما بسیاری از چهره‌های خدوم و مؤمن که عمر خود را برای خدمت به خلق صرف می‌کنند، نشناسند، مثلاً مرحوم آقا مجتبی تهرانی عالم بزرگوار را همه مردم کشور به خوبی نمی‌شناسند و بیشتر مردم تهران با برکات و آثار این مرجع عالی‌قدر آشنایی داشتند. چرا باید چنین باشد که روزنامه‌ها فقط در صفحات اول خود عکس کسانی را چاپ کنند که حرف‌های تند سیاسی می‌‌زنند؟ مگر نمی‌شود چهره‌های فرهنگی و خدوم در این سطح مطرح شوند؟

سخنان‌حجت‌الاسلام والمسلمین قرائتی

در ادامه همایش وقف و رسانه، حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی رئیس ستاد اقامه نماز هم به اهمیت وقف اشاره کرد و افزود: باید برای توسعه وقف، نیازسنجی شود چون در بسیاری زمینه‌ها هنوز اقدام نشده است، مثلاً بیمارانی در همه شهرها هستند که هیچ عیادت‌کننده‌ای ندارند و می‌توان در این زمینه یک نیت وقف به ثبت رساند.

او ادامه داد: تبلیغ برای توسعه وقف هر چه کوتاه‌تر و کم هزینه‌تر باشد، بهتر است؛ پس سازمان اوقاف خودش باید در این باره فیلم بسازد و کار را به دست کارگردانان ندهد؛ زیرا بسیاری مواقع آنان اگاهی مناسب ندارند. قرائتی به برخی آیه‌های قرآن در زمینه وقف اشاره کرد و افزود: 11 روش بر اساس آیات قرآن در تبلیغ وقف مؤثر است، از جمله این که به مردم یادآوری کنیم که آنها کوچک هستند و اموالشان در معرض خسران و نابودی که اگر وقف کنند، چند برابر می‌شود.

رئیس ستاد اقامه نماز درباره روند تبلیغات در حوزه وقف هم تاکید کرد: اگر کار وقف اداری شود و ژست اداری بگیرد، هدف از بین می‌رود. مثل حوزه که از وقتی اداری شد، بدبخت شد؛ غرب مانند ما عمل نکرد و در بسیاری موضوعات و همه مسائل را از موضوعات کلان نخواست بررسی کند.

مثلا به امور تخصصی مثل حشره‌شناسی و اتم‌شناسی پرداخت و به امور مهم هوا و فضا رسید. برعکس، کشور ما از ابتدا خواست به امور ملکوتی، لاهوتی و ناسوتی بپردازد و از امور کوچک هم عقب ماند.

قرائتی همچنین اظهار داشت: نباید در برخی حوزه‌ها به دنبال ثبت در یونسکو بود. به چه دردی می‌خورد آجر پاره‌های مسجد جامع اصفهان در یونسکو ثبت شود؟ باید به دنبال مفاهیم بود و در باطن قرآن تدبر کرد؛ نه این که عده‌ای را جمع کنیم که بتوانند قرآن را برعکس بخوانند یا یک آیه را با یک نفس تلاوت کنند.

اینها همه بی عقلی است و کم نیستند مؤمنان بی عقل.

او تاکید کرد: نباید برای توسعه وقف و دیگر امور دینی اسراف کرد. البته مسرف در هر جایی بهانه‌ای می‌آورد، اگر در اداره باشدشأن نظام را بهانه و اسراف می‌کند و اگر هیچ کاری هم نداشته باشد و در خانه باشد، آبروداری را بهانه می‌آورد در حالی که باید ابتدا برای واجبات هزینه کنیم و سپس به مستحبات برسیم که در کنار این موارد توجه به نسل جدید بسیار مهم است.

او ادامه داد: در بسیاری موارد پول، عمر و جوانی مردم هدر می‌رود و همه می‌خواهند فقط دکتر و استاد دانشگاه باشند و فقط به فکر کار کردن با دانشجوها هستند؛ در صورتی که بیشتر جامعه را افراد دیگری تشکیل می‌دهند.

مثلا مسئولان چه میزان برای تاکسیرانان، رفتگرها و مرده‌شورها وقت می‌گذارند؟ چه میزان برای افراد فامیل خود وقت می‌گذارند؟ تعامل با این اقشار در سطح جامعه برخی اوقات اثرگذاری بیشتری دارد از این که وقت خود را فقط به دانشجویان اخصاص دهیم.

تقدیر از روزنامه «اطلاعات»

در پایان این همایش وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی از مدیران مسئول، سردبیران و خبرنگاران رسانه‌های جمعی که در حوزه وقف فعالیت چشمگیر داشتند تقدیر کرد و بر این اساس از علیرضا خانی سردبیر روزنامه اطلاعات نیز قدردانی شد.

رونمایی از سند وقف

همچنین در این مراسم از سند «وقف» با حضور تویسرکانی رئیس سازمان ثبت اسناد و املاک کشور رونمایی شد و نسخه عربی سایت راسخون وابسته به سازمان اوقاف هم شروع به کار کرد.

تعلیم و تربیت

تعلیم و تربیت
یونس کرامتی - بخش هشتم و پایانی

9. رباطها: رباطها در دوره اسلامی یکی از مکانهای مهم آموزش بوده‌اند. این نقش چندان بود که ابن ساعی کتابی به نام «اخبار الربط و المدارس»‌ نگاشت. در سلسله سندی جالب که در بند آغازین کتاب العلم زهیر بن حرب معروف به ابن شداد نسایی آمده است، ابوالحسن علی بن محمد ابن عبد الکریم جزری در رمضان 614 در رباط برادر خود در موصل، احادیث مندرج در این کتاب را که از استاد خود فرا گرفته بود، برای شاگرد یا شاگردانی روایت کرده است.

مصطفى جواد در نقدی بر کتاب تربیت اسلامی احمد شلبی، ضمن تأکید بر نقش مهم رباطها در تاریخ تعلیم و تربیت، بر آن است که «رباط همان است که در روزگار ابن جبیر به آنها خانقاه و بسیار کمتر خانگاهها می‌گفتند.» هر چند در موارد متعدد واژه رباط به جای خانقاه و به عنوان محل تجمع صوفیان به کار رفته باشد، اما هرگز نمی‌توان این حکم را تعمیم داد. سید رکن‌الدین محمد حسینی یزدی در وقفنامه‌ای بسیار مفصل «جامع الخیرات»، هنگام برشمردن موقوفات از مساجد، مدارس، خانقاهها و رباطها در کنار هم، اما به صورتی کاملاً مجزا یاد می‌کند. از همین وقفنامه به خوبی می‌توان دریافت که خانقاهها و رباطها نیز در امور آموزشی جایگاهی ویژه داشتند. نعیمی دمشقی نیز در «الدارس فی تاریخ المدارس» از چند رباط و شمار بسیار بیشتری خانقاه در دو فصل مجزا (الخوانق و الرباطات) یاد کرده است.

10. خانقاه

گذشته از این، شلبی به «تالارهای ادبی» (الصالونات الادبیه) و «بیابان» (بادیه) نیز به عنوان مکانهای آموزش اشاره کرده است؛ اما تالارهای ادبی یا همان مکانهای مناظره و محاضره محلهای خاصی نبوده‌اند؛ چه، از شواهدی که خود او نیز یاد کرده، می‌توان دریافت که این محفل‌ها همواره در خانه دانشمندان، دولتمردان و در بارگاه پادشاهان، خلفا و امرا برگذار می‌شده است. در باره بیابان نیز باید گفت در شواهدی که وی یاد کرده است، غالباً این اعراب بادیه بودند که برای آموزاندن عربی فصیح به شهرها می‌رفتند.

گواهینامه‌های علمی

چنان که گفته شد، زهری برای سامان دادن به امر روایت شرایطی برای روایت حدیث تعیین کرد. در واقع همچنان که انتظار می‌رفت، در دوره اسلامی نخستین شهادت‌نامه‌های علمی موسوم به اجازه، در علم حدیث پدید آمدند. بعدها این واژه در رشته‌های دیگر نیز به کار رفت. اما گواهینامه‌های حرفه‌ای به ‌ویژه در رشته پزشکی که با جان آدمیان سر و کار داشت، بی‌گمان سابقه بیشتری داشت. در دینکرد از آزمودن پزشکان، شرایط پزشک و چگونگی کیفر پزشک‌نمایان (آنان که بی‌جواز پزشکی‌کنند) سخن به میان آمده است. از فصل 7 وندیداد (بندهای 36ـ40) نیز می‌توان دریافت که برای دست زدن به جراحی، احراز شرایطی ویژه (افزون بر شرایط حرفه پزشکی) لازم بوده است. پزشک باید پیش از «درمان مزداپرستان با کارد» نخست سه دیوپرست را جراحی می‌کرد. اگر هر سه درمان می‌شدند، آنگاه می‌توانست «هرگونه که خواهد» (با کارد یا بدون کارد) به درمان مزداپرستان بپردازد؛ اما اگر پیش از احراز این شرط مزداپرستی را جراحی کند و بیمار بمیرد، پزشک باید کشته شود.

در دوره اسلامی نیز آثار متعددی در زمینه آزمودن پزشکان نوشته شد که از جمله آنها می‌توان به محنه الاطباء ابن ماسویه و کیف ینبغی ان یمتحن الطبیب رهاوی اشاره کرد. زکریا طیفوری هنگام لشکرکشی افشین علیه بابک (220ق)، سرپزشک اردوگاه بود و به فرمان او، به شیوه‌ای جالب مدعیان داروشناسی را آزمود و برای آنان‌ که از آزمون سربلند بیرون آمدند، جواز کار صادر کرد.

منابع درآمد نهادهای آموزشی و علمی

بی‌گمان هدایا و حمایتهای فرمانروایان، وجوهات شرعی و بخشش‌ها و کمکها و صدقات گروههای دیگر همواره در تأمین مقطعی هزینه‌های آموزگاران، شاگردان و مراکز آموزشی و گاه بنیان‌گذاری این مؤسسات نقش قابل توجهی داشته است؛ اما تردیدی نیست که وقف مهمترین منبع تأمین این هزینه‌ها بوده است. وقف ساختمان برای مدرسه و بخشهای جانبی آن (مانند خوابگاه استادان و دانشجویان، کتابخانه و احیاناً دار الشفا، داروخانه و جز آن)، و نیز وقف کتاب و وسایل مورد نیاز یک جایگاه آموزشی در دوره اسلامی رواج بسیار داشت. فقها به هنگام بحث در باره اموال وقفی غالباً چند مسئله را به این مبحث اختصاص داده‌اند؛ از جمله آنکه اگر کتبی که بر مدرسه‌ای وقف بوده است، یافت شود، در حالی که آن مدرسه مدتها پیش از میان رفته و اثرش ناپدید شده باشد؛ چه این وقف بر کتاب ثبت شده باشد و چه تنها مهر مدرسه‌ای را برخود داشته باشد که وقفی بودن کتب آن مشهور بوده است، حکم مالکیت کتب چه خواهد بود و مسائلی دیگر از این قبیل. بی‌گمان «وقفنامه» ربع رشیدی یکی از مشهورترین وقفنامه‌هایی است که به تفصیل در باره هزینه‌های آموزشی در آن سخن به میان آمده. اما با نگاهی مختصر به وقفنامه‌ها می‌توان دریافت که توجه به امر آموزش در مساجد، مدارس و گاه رباطها و خانقاهها، یکی از محورهای اصلی اغلب وقف‌نامه‌ها بوده است.

وقفنامه «جامع الخیرات» سید رکن‌الدین محمد حسینی یزدی یکی از وقفنامه‌هایی است که در آن با موشکافی بسیار، به همه جزئیات مربوط به هزینه‌های آموزشی و مسائل جنبی آن توجه شده است. در این وقفنامه، واقف ضمن وقف چندین مسجد، مدرسه، خانقاه و رباط در شهرهای مختلف (اصفهان، کاشان و یزد)، زمینهای کشاورزی و قناتها و منابع درآمد دیگری را نیز برای تأمین هزینه‌های مختلف آنها وقف کرده است. از نکات جالب مذکور در این وقفنامه آن است که مثلاً از وقف مدرسه‌ای شامل بر سه بقعه: دارالحدیث، دارالکتب و دارالادویه، داخل شهر اصفهان، و از مدرسه‌ای دیگر که آن را دارالشفا قرار داده ‌است، داخل شهر یزد یاد می‌کند.

مدرسه دیگری نیز دارالسیاده نامیده شده است (غالباً در این گونه مدارس همه دست‌اندرکاران و شاگردان از سادات بودند). یکی از مدارس وقفی در بیرون شهر یزد، دو بقعه اضافی دارد: یکی دارالکتب و دیگری بیت الادویه. مقرری استادان، دانشجویان، امام جماعت مدرسه، کتاب‌دار، داروخانه‌دار و فراش، دربان و آشپز مشخص شده است که از درآمد موقوفات دیگر پرداخت می‌شود. اما پرداخت این وجوه مشروط بر آن است که اینان همه وظایفی را که در وقفنامه به دقت ذکر شده است، به جای آورند. هزینه‌های جاری مربوط به تعمیرات این ساختمانها و از آن جالب‌تر هزینه‌های مربوط به جشنها و سوگواریهای مذهبی در این مدارس فراموش نشده است.

در «وقفنامه سه دیه کاشان» که در 703ق برای تأمین مصارف مختلف دارالسیاده این شهر تنظیم شده، تأکید شده است که برای بقعه این دارالسیاده معلمی از سادات برای تعلیم اطفال سادات انتخاب، و از محل عواید آن سه روستا سالانه 100 دینار رایج به وی و برای 20 کودک فقیر از سادات که در این مدرسه به تعلم قرآن و شرایع اسلام مشغولند، هر یک 30 دینار و در مجموع 600 دینار در سال پرداخت گردد. در وقفنامه‌ای دیگر واقف ضمن وقف عوایدی بر مدرس و طلبه، شرط کرده است که «مدرس هر 6 ماه طلبه را امتحان کند و عزل و نصب طلبه متعلق به رأی شریف مدرس باشد.»

«کارنامـه اوقاف» تاج‌الـدین نسایـی کـه غالب آن هجونامه صاحب اوقافی است که نامش نیامده، به خوبی می‌تواند علت نابودی بسیاری از مراکز آموزشی دوره اسلامی را نشان دهد. وی در این اثر منظوم اشاره می‌کند که صاحب جدید اوقاف پس از به سامان رساندن کار اوقاف خواف و نیشابور، ساختمانهایی را که رو به ویرانی می‌رفتند، تعمیر کرد. مدارس بار دیگر رونق گرفت و مساجد رنگ و بویی گرفتند و اهل علم با خاطری آسـوده به تعلیم و تعلم پرداختند: «... در مدارس ائمه بنشستند/ در به تحصیل علم دربستند!» اما بعدها گزندهای بسیار به اوقاف رسید. از جمله بسیاری در حساب وقف و از جمله مدرسه تصرفات کرده و شاگردان دروغین برای آن ذکر کرده بودند. و سرانجام آورده است: «وقف را این چنین کسان خوردند/تا نگویی مدرسان خوردند// با چنین قوم هر که مدرسه کرد/ دیو در اندرونش وسوسه کرد/... چه کنی ملک وقف بر ظالم؟/ بر خدایست روزی عالم». سپس حکایتی دیگر نقل می‌کند که بر اساس آن فردی به نام خواجه مجدالدین می‌خواست برای آنکه یادگاری از وی در دین بماند، مدرسه‌ای ساخت و بخشی از عواید خود را نیز برای مخارج آن در نظر گرفت؛ اما دخالتهای صاحب اوقاف موجب شد وی این مدرسه را به کاروانسرا تبدیل کند؛ زیرا تا هنگامی که چنین فردی صاحب اوقاف است، وقف کردن خلاف دین باشد!

عمومیت تعلیم

در دوره اسلامی بحث در باره امکان تحصیل برای اقشار مختلف جامعه محلی از اعراب نداشت. اصولاً سنت حسنه وقف برای پرداخت برخی هزینه‌های آموزشی، خود دلیلی واضح بود برای اثبات این نکته که بسیاری از محصلان از خانواده‌هایی بودند که نمی‌توانستند هزینه تحصیل فرزندان خود را بپردازند. در عوض فراهم بودن (یا نبودن) امکان تحصیل برای دختران در دوره اسلامی از اهمیتی ویژه برخوردار است. از رساله ابن سحنون می‌توان دریافت که دختران نیز چونان پسران به مکتب‌خانه‌ها راه داشتند؛ زیرا در آن از جدا نشاندن دختران و پسران سخن به میان آمده است و یک بار دیگر نیز تأکید شده است که بر معلم مکروه است که دختران را آموزش دهد و آنان را با پسران بیامیزد؛ زیرا برای آنان فساد را در پی دارد. همو ضمن تأکید بر رعایت عدل میان کودکان، از پیامبر اکرم(ص) نقل می‌کند که اگر «مؤدبی» بر سه کودک از این امت گمارده شود و به آنان به یکسان آموزش ندهد، فقیر با غنی و غنی با فقیر، روز رستاخیز با خائنان محشور خواهد شد.

*دایره‌المعارف بزرگ اسلامی (با حذف مآخذ)

لغو طرح محدودیت زوج و فرد خودروها از امروز

لغو طرح محدودیت زوج و فرد خودروها از امروز

سرویس خبر: رئیس پلیس راهور تهران بزرگ، از لغو طرح محدودیت زوج و فرد خودروها خبر داد و گفت: این طرح از امروز به حال عادی برگشت.

سردار حسین رحیمی عصر دیروز اعلام کرد: قرار بود اجرای طرح مذکور در پایتخت ادامه یابد که با توجه به مصوبه کمیته اضطراری کاهش آلودگی هوا اجرای آن از امروز متوقف شد.

وی افزود: طبق روال عادی از این پس خودرو ها می توانند در سطح شهر تردد کنند و فقط خودروهایی مجازند که در محدوده زوج و فرد رفت و آمد کنند که مجوز آرم طرح ترافیک را داشته باشند.

*اجرای طرح ضربتی

رئیس پلیس راهور تهران بزرگ، همچنین با اشاره به اینکه یکی از عوامل تصادفات رانندگی در پایتخت، نقص در سیستم روشنایی خودروهااست، گفت: برخی رانندگان به ‌رغم اطلاع از اینکه نباید تغییری در چراغ‌های خودرو خود دهند، به انحای مختلف نسبت به تغییر رنگ یا نوع چراغ خودرو اقدام می‌کنند.

وی با اشاره به اینکه بر اساس قانون، هر گونه تغییر رنگ در چراغ‌های جلو، عقب، دنده عقب و راهنمای خودروها ممنوع است، افزود: برخی رانندگان نسبت به نصب چراغ‌های زنون بر روی خودروهای خود اقدام می‌کنند که این امر به دلیل استاندارد نبودن این چراغ‌ها، موجب بروز مشکلات جدی از جمله کور کردن چند ثانیه‌ای رانندگان جلویی می‌شود.

رحیمی با اشاره به اینکه با تاریک شدن هوا رانندگان ملزمند نسبت به روشن کردن چراغ‌های خودرو خود اقدام کنند، گفت: برخی رانندگان چراغ‌های خودرو را در ساعات شب روشن نمی‌کنند و تصور می‌کنند که روشن نکردن چراغ، مهارت رانندگی آنها را نشان می‌دهد.

وی با اشاره به قانون جدید رسیدگی به تخلفات رانندگی گفت: بر این اساس نداشتن یا نقص چراغ‌های جلو، عقب، ترمز یا راهنمای وسیله نقلیه و یا تغییر رنگ چراغ‌ها علاوه بر برخورد پلیس، 300 هزار ریال نیز جریمه دارد و رانندگان این دسته از وسایط نقلیه برای اصلاح چراغ‌های خود به تعمیرگاه اعزام می‌شوند.

او تاکیدکرد ، بدیهی است رانندگانی که در ساعات شب و تاریکی هوا از چراغ‌های خودرو خود استفاده نکنند نیز مورد برخورد پلیس قرار می‌گیرند،سرداررحیمی درباره اجرای طرح ضربتی برخورد با تخلفات نقص فنی سیستم روشنایی خودروها گفت:ماموران گروه ضربت پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ با استقرار در میادین و معابر پایتخت و ماموران پلیس بزرگراه‌ها در اتوبان‌های تهران نسبت به برخورد با خودروهای دارای نقص فنی سیستم روشنایی، اقدام می‌کنند.

رحیمی با اشاره به رخداد چهار فقره تصادف فوتی، 67 فقره تصادف جرحی و 93 فقره تصادف خسارتی در امسال در پایتخت به دلیل نقص سیستم روشنایی، گفت: در اتوبان یاسینی یک راکب موتورسیکلت به دلیل نداشتن چراغ و دید کافی با یک دستگاه خودرو که در کنار اتوبان متوقف بود، برخورد کرد و راکب آن جان باخت. رئیس پلیس راهور با تاکید بر اینکه استفاده از چراغ‌های زنون به هر شکلی ممنوع است ، گفت: در عین حال چراغ‌های زنون خودروهای خارجی که به صورت کارخانه‌ای نصب شده‌اند به دلیل استاندارد بودن و نداشتن نور خیره‌کننده مشکلی ندارند.